湖北非遺文化傳播及推廣——黃陂泥塑
葉琪武漢工程大學藝術設計學院
湖北省武漢市黃陂區泡桐鎮是的泥塑之鄉，該地制作的黃陂泥塑成為了一種非遺文化，該地的人們也深受其影響。黃陂泥塑具有獨特的民俗文化，其間蘊含著豐厚的文化內涵及思想。黃陂泥塑從字面就可以了解到它的原材料為泥土，制作主體主要是農民。曾經地方到中央都使用過泥塑來推廣、宣傳健康向上的主流價值觀，在利用其推廣價值觀時，人們也能欣賞到這些精致的泥塑作品，從中也能促使泥塑得到極好的傳播與推廣，使其走進人們的視野中，對其予以關注，甚至加入到制作泥塑的行列中。
一、引言
黃陂泥塑是一種民間藝術，它的發展歷史極為悠久，在人類發展中，泥塑一直默默地在進行著傳承，它融入到了人們的生活中，人們使用的物件、神像以及供小孩子玩樂的玩具等等都有它的身影，從未有所間斷。這也是它傳承的一種形式，在人們的生活中默默地發揮著作用。
而武漢這座城市在近些年中將它帶入到了人們的視野中，引起了人們的關注，人們在欣賞著民間藝術家們創作出來的泥塑作品時，也會下意識地想起自己小時候使用過、看見過的泥塑產品，進而將自己童年的純真及欣賞賦予到黃陂泥塑上，使其得以傳播及推廣。
二、黃陂泥塑的起源與發展
泥塑是陶塑及雕塑的起始，通過泥塑能夠對古代的社會、宗教以及藝術等方面進行細致的研究。馬克思曾說：“工藝學會揭示出人對自然的能動作用，人的生活的直接生產過程，以及人的社會生活條件和由此產生的精神觀念的直接生產過程。”湖北京山屈家嶺遺址曾出土過新石器時期使用泥土塑造而成的雞與狗等。在觀賞這些遠古時期的泥塑作品時，可以看到簡樸而不失活潑的形象。因這一遺跡出土泥塑作品的加持，使得在觀看黃陂泥塑時會覺得它繼承了遠古時期泥塑作品的優勢，帶有簡樸、大氣以及活潑性。獨屬于一個地區的民間藝術，能夠直觀地反映出這一地區的文化及思想。在湖北泡桐鎮這一地區的舊社會時期，農民會通過自身的手藝來賺取生活來源，在農忙時你能看到他們在田間作業，而在閑暇時，你又能夠看到他們從藝的聲影。黑格爾曾說：“每種藝術作品都是屬于它的時代和它的民族，各有特殊環境，依存于特殊的歷史和其他的觀念和目的。”簡單來說，黃陂泥塑不是簡單出現、發展的，它被人們賦予了生活氣息，人們渴求通過它能夠生活的更好，這比簡單的藝術品展示來說更有力量，人們能夠通過這些泥塑找到其中的縮影，與其產生共鳴，從而激發出情感。
其實在唐朝時期，制作泥塑的民間手工藝人們就會就地取材，制作廟堂及神像。“先有上古，后有歸元。”其中上古指的是泡桐鎮中的一座寺廟，而歸元則指的是王煜父子，他們通過泥土制作了五百羅漢，每一羅漢神態各異、惟妙惟肖，受到了人們的極大贊嘆。泡桐鎮這一地方的人們基本都會泥塑、彩繪，一到閑暇時就會做泥塑，這與古時民間手工藝人有著類似生活場景，有著同樣的生活習性，這也是一種傳承與發揚，這也是黃陂泥塑文化的起源及發展。
三、黃陂泥塑的審美特點
馮天瑜曾說：“文化的實質性含義是“人類化”，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創造的文化價值，經由符號這一介質在傳播中的實現過程，而這種實現過程包括外在的文化產品的創制和人自身心智的塑造。”
黃陂泥塑所體現出來的審美特點主要在其原材料、民間藝術家們的手法技藝以及當地的鄉土文化。黃陂泥塑在泡桐鎮這一地區是就地取材，然后再經過風化、打漿以及脫水等流程將其反復摔打揉成熟泥。民間手藝人這時就可將熟泥制作成形態、種類、用途各異的泥塑品，等它自然風干后，就可以進行彩繪。
黃陂泥塑可以分為粗貨與細貨。其中粗貨又被稱為耍貨，主要用于兒童玩耍，其造型夸張、顏色豐富，主要寓意為吉祥祈福，在兒童間極受歡迎。而細貨則主要表現各種人物形象，整體都由手工捏制而成，作品會從腳部做起，一氣呵成，在進行彩繪時極為細致細膩，這類作品主要供人們觀賞。
黃陂泥塑雖然在現今更多的是作為一種文化產品，但其中也蘊含著豐富的傳承意蘊。泥塑藝人在設計時，會將泥塑最終的呈現與情感、意趣融合起來，進而形成一種極好的意象，其中還融入了創作人自身的創意理念，在泥塑作品中寄托了象征性的生活愿景。當觀賞者在觀看時能夠直觀的感受到，這使得黃陂泥塑能夠得到極好的推廣，它能夠深入到人們的心中，將內心的情感與泥塑間形成一種呼應，進而愛上這些泥塑作品。
四、旅游業發展帶起的推廣
黃陂泥塑成為了非遺文化后更應得以推廣，不能讓其在歷史的洪流中消退，而是要將其展現到人們的眼前。貢布里希曾說：“實際上沒有藝術這種東西，只有藝術家而已。”傳承、保護以及推廣黃陂泥塑，最重要的因素在于人。以往傳統中，黃陂泥塑都是通過拜師學藝來進行傳承、推廣和保護這一傳統手藝及文化。
但是在最近幾年，我國農村發展形式正在歷經變革，朝向了現代化新農村方向發展，這使得民間藝術的環境出現了極大的變化，一些民間藝術正在慢慢地消逝。雖然一些手藝人選擇了轉行，但也有一些手藝人選擇了堅守自己的手藝，這種精神對藝術、文化的傳承和保護來說是極為重要的，但也是不夠的，若只在小范圍進行傳承、保護，那么不敢想象數十年后黃陂泥塑會得到怎樣的發展，這也是一件無法做出承諾和保證的事情。因此，需要加大對黃陂泥塑推廣、宣傳的力度，讓更多的人群加入到其中對其進行保護。
泡桐鎮梅家寨的梅俊先作為黃陂泥塑傳承人，他做出了自己的努力，早在1970年，梅先生就經常在各個村落間展覽泥塑作品，曾在全國引起了極大的轟動，讓更多的人看到了黃陂泥塑，其中著名的雕塑家劉開渠以及錢紹武等人聞訊趕來。
梅先生現今依然在傳承著、保護著以及宣傳著黃陂泥塑，通過自己的的方式對其繼承、發揚。1980年泡桐鎮泡桐泥塑工藝廠建成投產，其生產的產品甚至銷售到了國外，其中有數百位泥塑手工藝人，但是，后來該工廠倒閉了，同時又因為現代商業文明對傳統手藝的沖擊和影響，使得泥塑手藝人難以維持生計，不得不轉行，這對黃陂泥塑的繼承及發揚產生了極大的影響。但是近幾年，黃陂區旅游得到了蓬勃發展，這給了黃陂泥塑重新發揚光大的機會。而且當地也把握住了這一機會，通過旅游將泥塑進行展覽、銷售，使得全國各地的游客，甚至外國游客能夠對這些泥塑作品進行欣賞并購買，將其帶往各地，傳播給其他人，共同進行推廣。
五、結語
總而言之，推廣、保護以及傳播黃陂泥塑，是一個任重道遠的遙遠路程，它的繼承與發揚還會遇到許許多多的挑戰及挫折，但是我們相信，憑借著黃陂泥塑手工藝人的精神、泡桐鎮深厚的泥塑文化等能夠戰勝這些挫折及挑戰，走出一條創新的發展道路。
作者/來源：文化產業融媒體
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